Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания - Дилго Кхьенце

Нужно также проанализировать саму природу вреда. Она неуловима, как рисунки на воде. Пусть неприязнь и раздражение растворятся сами собой, и как только волнение мыслей стихнет, всё проявленное станет подобным пустому пространству, где ничего не обретёшь и ничего не потеряешь.

Б.3.а. iv. Запредельное усердие

28.

И если ради одного лишь собственного блага шраваки и пратьекабудды прилагают усилия

Не меньшие, чем усилия человека, который пытается сбить огонь, разгорающийся у него на голове,

То ради блага всех живых существ практиковать радостное усердие, источник совершенных качеств, —

Вот практика бодхисаттвы.

Для того чтобы зародить и развить все шесть парамит, не обойтись без усердия. Усердие – это энтузиазм, радостное усилие и активная решимость совершать благие деяния, отказавшись от ожиданий и надежд получить что-либо взамен.

Существует три вида усердия. Первый вид усердия – «усердие, подобное броне» – заключается в развитии радостной решимости и твёрдости, которую мы используем как броню против неуверенности и разочарования. Второй вид усердия – «усердие в действии» – заключается в накоплении заслуг, когда мы практикуем шесть парамит, не поддаваясь лени и прокрастинации. Третий вид усердия – «усердие, которое невозможно остановить» – это непрестанное и неослабевающее приложение энергии к работе на благо других. Усердие должно сопутствовать практике всех шести парамит, усиливая её своей энергией.

Усердие, подобное броне, подразумевает, что мы надеваем броню непоколебимой решимости никогда не пасовать перед препятствиями, которые создают четыре демона (тревожащие эмоции, привязанность к комфорту, физическая болезнь и смерть), и во что бы то ни было сохранить настойчивость в своих попытках осуществлять активность бодхисаттвы, пока не приведём всех живых существ к достижению просветления.

Усердие в действии подразумевает, что мы сохраняем твёрдую решимость применять наши устремления на практике. Это означает, что мы ощущаем радость от имеющейся у нас возможности выполнять практику, продвигаться по пяти путям и проходить через десять бхуми[103], и ради этого готовы совершать неисчислимые благие деяния, особенно изучать Дхарму, размышлять о ней и медитировать. Мы сохраняем усердие во всех этих практиках, не поддаваясь разочарованию, лени и прокрастинации.

Усердие, которое невозможно остановить, подразумевает, что мы неустанно прикладываем все силы к работе на благо других. День и ночь, любым доступным способом, напрямую и косвенно, в своих мыслях, словах и делах мы стараемся приносить пользу живым существам. Если мы по какой-то причине не можем помочь им напрямую, то хотя бы храним в своём уме устремление быть им полезными и посвящаем все свои поступки тому, чтобы они как можно быстрее достигли состояния будды. Мы никогда не ощущаем самодовольства, поскольку смогли обрести кое-какие благие качества, и никогда не отказываемся от стремления к своим целям лишь из-за того, что кто-то плохо с нами обращается, или из-за каких-либо других неблагоприятных обстоятельств. Мы сохраняем решимость продолжать непрерывную работу над достижением своих целей.

Каждому из этих трёх видов усердия соответствует противоположный фактор – определённый вид лени.

Первый вид лени подразумевает, что мы не стремимся ни к чему другому, кроме собственного комфорта. Этот вид лени проявляется как склонность к сонливости и безделью, импульс немедленно получить желаемое и ощутить удовлетворение; это приводит к тому, что мы напрочь забываем о практике Дхармы. Противоядием против этого вида лени является размышление о непостоянстве и смерти.

Второй вид лени – это малодушие. Мы теряем уверенность, даже не попытавшись что-либо сделать, поскольку полагаем, что такие люди, как мы, никогда не смогут достичь просветления, как бы усердно ни старались. Противоядием от этого вида лени является усиление намерения за счёт размышления о благах освобождения и просветления.

Третий вид лени подразумевает, что мы неправильно расставляем приоритеты – игнорируем то, что по-настоящему важно. Мы поддаёмся непродуктивным и негативным склонностям. Забывая про важность поставленных целей, мы посвящаем себя исключительно ограниченным заботам мирской жизни. Противоядием от этого вида лени является постижение того факта, что все заботы обычной мирской жизни неизбежно приведут к страданию и поэтому надо забыть о них раз и навсегда.

Люди неустанно трудятся день и ночь ради собственного блага – они хотят больше комфорта, славы, влияния – того, что в долгой перспективе совершенно бесполезно. Однако какие бы трудности нам ни пришлось преодолеть ради практики Дхармы, направленные на это усилия никогда не будут бесполезными. Те трудности, с которыми мы сталкиваемся, помогают нам очищать негативную карму, созданную на протяжении предыдущих жизней, и накапливать заслуги, которые обернутся благом в будущих жизнях. Усилия, направленные на преодоление подобных трудностей, не могут оказаться бесполезными.

Без усердия мы не сможем развивать бодхичитту и активность бодхисаттвы. Падампа Сангье сказал:

Если твоё усердие слабое, не достигнешь состояния будды.

Люди Тингри, удостоверьтесь, что вы действительно надели эту броню.

Будда Шакьямуни прославился в числе всего прочего и тем, что довёл парамиту усердия до совершенства. Способности и заслуги, обретённые им на протяжении многих жизней благодаря усердию, могли послужить причиной бесчисленных перерождений в качестве повелителя вселенной, но вместо этого он решил направить их на достижение просветления. Как его последователи мы должны использовать историю его жизни, а также истории жизни других святых как источник вдохновения. Например, Джецун Миларепа прилагал к практике невероятные усилия, преодолевая любые трудности на пути к своей цели. Вайрочана[104] отправился в поисках Дхармы в Индию ещё в юном возрасте, выдержав пятьдесят семь трудных испытаний, чтобы получить учения, и довольно часто рисковал ради этого жизнью. Он и другие великие тибетские переводчики попадали в тяжёлые обстоятельства во время своих путешествий: изнуряющая жара и лихорадка, свойственные индийским равнинам, неприязнь местных правителей и тому подобное. Тем не менее они были настойчивы в своих исканиях и сумели получить учения Дхармы и распространить их в Тибете.

Мы можем жить в стране, где Дхарма только-только начала развиваться и напоминает тонкий хрупкий росток, появившийся из земли. И лишь наше неослабевающее усердие может помочь ей по-настоящему расцвести. В зависимости от того, сколько усилий мы прикладываем к изучению, размышлению и медитации, а также интеграции достигнутого таким образом понимания в духовную практику, достижение результата может занять дни, месяцы или годы. Очень важно помнить о том, что мы делаем это ради блага других живых существ. Нужно оставаться скромными и осознавать, что наши усилия – это